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                透过作者的书与不书,可看到不书的理由不全然是无事可书,而是可以选择不书;书的理由,不仅是有事可书,而是可以放大可书之事。《佛祖历代通载》基本上吸收了《隆兴佛教编年通论》的内容,但比对后可以发现,前者增加了更多佛教历史的记载,也有后者有记载而前者未记的部分。这足见所谓的佛教史,即便在最接近正史的教史纂写中,作者仍可通过书与不书来表达其对佛教历史的理解与建构。佛教历史的建构释念常在编纂《佛祖历代通载》时,用中国朝代记年,推之远古,自盘古起。此时释迦牟尼佛尚未诞生,佛教也尚未创立,此段历史与佛教本无相干。

                还有因为印象太深刻,索性买一幅自己的肖像画挂在自己家里。除了画作之外,还能撞脸雕塑。爸爸带儿子参观意大利科学博物馆,场内仿真雕塑让儿子找到自己的兄弟。还有罗玉凤撞脸光绪年间的珍妃文绣,演员陈建斌撞脸富可敌国的晚清著名徽商胡雪岩...当然,既然不是画作,那咱们先不聊。

                值得注意的是,这些学者除了杨的早期弟子谭嗣同之外,主要有康有为、梁启超、章炳麟等人,故晚清所谓新学家者,殆无一不与佛学有关系,而凡有真信仰者率皈依文会。从这些评价中不仅可以看出杨氏在晚清思想史、学术史上的地位,也可以看出梁启超所谓佛教本非厌世,本非消极,然真学佛而真能赴以积极精神者,谭嗣同外,杨仁山也可以算是一个。以往讨论杨仁山、近代佛教革命往往局限于或偏向于佛教的复兴,但却忽略了近代新学与佛教革命的互动关系、相辅相成的社会机制,以为佛教就是佛教而已。可以说,杨仁山开创的新学者与真信仰之互动机制、双重建构的方法与理论,即把近代佛教的复兴、真信仰的建构同时视为近代新学运动的一个主体、一个主流,把佛教思想及其学术研究置于近代新学的运动与思想潮流之中。

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